小信诚则大信立什么意？

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小信成则大信立的意思释义：小的诚信树立了，大的诚信才能树立 。

做小事情讲信用 ，就能够建立起很大的信用
。意思是大诚信是从日常生活的一点一滴体现出来的。小信诚则大信立出自《韩非子·解老》 。《韩非子》是法家学派的代表著作
，共二十卷
。《韩非子》是在韩非逝世后，后人辑集而成的。

原文节选：说在文公之攻原与箕郑救饿也 。是以吴起须故人而食 ，文侯会虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也
。患在厉王击警鼓
，与李悝谩两和也。

译文：有关的解说在“说六
”中晋文公攻打原国和箕郑谈论救济饥荒 。因此吴起宁愿饿着肚子也要按照约会等老朋友来吃饭
。魏文侯宁愿冒着大风也要守约和虞人说罢猎。

所以明君表明信用，要像曾子杀猪那样说到做到 。不讲信用的祸患表现在楚厉王酒醉误击报警军鼓以及李悝欺骗左右两军
。

《韩非子·外储说左上》—曾子杀彘

原文

曾子之妻之市 ，其子随之而泣。其母曰：“女(汝)还
，顾反为女杀彘（zhì） 。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之
。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。 ”

曾子曰：“婴儿非与戏也 。婴儿非有知也 ，待父母而学者也
，听父母之教
。今子欺之，是教子欺也。母欺子 ，子而不信其母
，非所以成教也 。
”遂烹彘也。

译文：春秋末年孔子学生曾子的妻子到集市上去，他的儿子哭着也要跟着去
。母亲对他说：“你先回家 ，待会儿我回来杀猪给你吃。”曾子妻子去集市上回来
，看见曾子要捉猪去杀 。妻子阻止说：“我只不过是跟孩子开玩笑罢了
。 ”

参考资料来源:百度百科-小信成则大信立

1. 《韩非子》中的故事,要有文言文,还要意思以及寓意

守株待兔：比喻死守狭隘经验；不知变通；或抱着侥幸心理妄想不劳而获。

文言文 宋人有耕田者 。田中有株，兔走触株 ，折颈而死
。

因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得
，而身为宋国笑 。

今欲以先王之政，治当世之民 ，皆守株之类旦激测刻爻灸诧熏超抹也
。 白话文 宋国有一个农民
，每天在田地里劳动。

有一天，这个农夫正在地里干活 ，突然一只野兔从草丛中窜出来 。野兔因见到有人而受了惊吓
。

它拼命地奔跑
，不料一下子撞到农夫地头的一截树桩子上，折断脖子死了。农夫便放下手中的农活 ，走过去捡起死兔子
，他非常庆幸自己的好运气 。

晚上回到家，农夫把死兔交给妻子。妻子做了香喷喷的野兔肉 ，两口子有说有笑美美地吃了一顿
。

第二天
，农夫照旧到地里干活，可是他再不像以往那么专心了。 他干一会儿就朝草丛里瞄一瞄、听一听 ，希望再有一只兔子窜出来撞在树桩上 。

就这样，他心不在焉地干了一天活
，该锄的地也没锄完
。直到天黑也没见到有兔子出来，他很不甘心地回家了。

第三天 ，农夫来到地边
，已完全无心锄地 。他把农具放在一边，自己则坐在树桩旁边的田埂上 ，专门等待野兔子窜出来
。

可是又白白地等了一天。 后来
，农夫每天就这样守在树桩边，希望再捡到兔子 ，然而他始终没有再得到 。

但农田里的苗因他而枯萎了
。农夫因此成了宋国人议论的笑柄。

2. 出自《韩非子》的文言文寓言故事

《心不在马》赵襄主学御于王子期
，俄而于子期逐；三易马而三后 。襄主曰：“子之教我御，术未尽也！”对曰：“术已尽 ，用之则过也
。凡御之所贵
，马体安于车，人心调于马 ，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣 。夫诱道争远
，非先则后也；而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也！
”

赵襄子赛马时 ，心在臣子
，在胜负，而不在决定胜负之马 ，故败。此吾所以叹焉
。

翻译：

赵襄主向王子期学习驾车的技术
，没有多久便与王子期竞赛，换了三次马而三次都落后了。

襄主说：“你教我驾车 ，并没有把技术全教给我 。”

王子期回答说：“技术已经全教完了
，是您使用有过错
。凡驾驭马车，关键在于要马安于驾车 ，人心要集中于调马
，然后才可以加快速度，使之到达远方。现在您落后时想的是要追上我 ，领先时又恐怕被我追上 。驾车赛跑这件事，不是领先就是落后
。 而您不论领先还是落后
，心思都在我的身上，您还凭什么去调理马呢？这就是您落后的原因。 ”

3. 《韩非子》寓言5则含寓意文言文的

和氏之璧《韩非子·和氏》其喻义为：只要是金子 ，总有发光之时.原文：楚人和氏得玉璞楚山中
，奉而献之厉王.厉王使玉人相之，玉人曰：“石也.
”王以和为诳 ，而刖其左足.及厉王薨
，武王即位.和又奉其璞而献之武王.武王使玉人相之，又曰：“石也.”王又以和为诳 ，而刖其右足.武王薨
，文王即位.和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜 ，泪尽而继之以血.王闻之
，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣 ，子奚哭之悲也？ ”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石
，贞士而名之以诳，此吾所以悲也.
”王乃使玉人理其璞而得宝焉 ，遂命曰：“和氏之璧.”扁鹊见蔡桓公《韩非子·喻老》其喻义为：防范于未然之时原文：扁鹊见蔡桓公
，立有间.扁鹊曰："君有疾在腠理，不治将恐深."桓侯曰："寡人无疾."扁鹊出.桓侯曰："医之好治不病以为功."居十日 ，扁鹊复见曰："君之病在肌肤
，不治将益深."桓侯不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日，扁鹊复见曰："君之病在肠胃 ，不治将益深."桓侯又不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日
，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之.扁鹊曰："病在腠理 ，汤熨之所及也；在肌肤
，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓 ，司命之所属，无奈何也.今在骨髓
，臣是以无请也."居五日，桓侯体痛 ，使人索扁鹊
，已逃秦矣.桓侯遂死.管仲 、隰朋师老马与蚁《韩非子·说林上》其喻义为：老马识途原文：管仲
、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反 ，迷惑失道.管仲曰："老马之智可用也."乃放老马而随之
，遂得道.行山中无水，隰朋曰："蚁冬居山之阳 ，夏居山之阴.蚁壤一寸而有水."乃掘地
，遂得水.以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知 ，不难师于老马与蚁.今人不知以其愚心而师圣人之智
，不亦过乎？三人成虎《韩非子·内储说上》其喻义为：众言可成真原文：庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎 ，王信之乎？“曰：“不信. ”“二人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信.
”“三人言市有虎
，王信之乎？“王曰：“寡人信之.”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎.今邯郸之去魏也远于市 ，议臣者过于三人
，愿王察之. ”庞恭从邯郸反，竟不得见.滥竽充数《韩非子·内储说上》其喻义为：假的可以混淆 ，但假的终究是假的.原文：齐宣王使人吹竽
，必三百人.南国处士请为王吹竽，宣王说之 ，廪食以数百人.宣王死
，湣王立，好一一听之 ，处士逃. 。

4. 春秋战国文言文成语故事,3篇带翻译

守株待兔：原文：宋人有耕者.田中有株
，兔走触株，折颈而死.因释其耒而守株 ，冀复得兔.兔不可复得，而身为宋国笑.今欲以先王之政
，治当世之民，皆守株之类也. ——《韩非子·五蠹》译文：宋国有个农民 ，（他）的田地中有一截树桩.一天
，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了.于是 ，（那个农民）便放下他的农具守在树桩子旁边
，希望能再得到只兔子.野兔不可能再次得到的，而（他）自己却被宋国人所耻笑.现在居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓 ，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！自相矛盾：原文：楚人有鬻矛与盾者
，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也！
”又誉其矛曰：“吾矛之利 ，于物无不陷也！”或曰：“以子之矛
，陷子之盾，何如？ ”其人弗能应也.夫不可陷之盾与无不陷之矛 ，不可同世而立. ——《韩非子·难一第三十六》译文：有个卖盾和矛的楚国人，夸他的盾说：“我的盾坚固无比
，任何锋利的东西都穿不透它.”又夸耀自己的矛说：“我的矛锋利极了，什么坚固的东西都能刺穿.
”有人问他：“用您的矛来刺您的盾 ，结果会怎么样呢？”那人便答不上话来了.刺不破的盾和什么都刺得破的矛
，是不可能同时存在的.杞人忧天：原文：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄 ，废寝食者.又有忧彼之所忧者
，因往晓之，曰：“天 ，积气耳
，亡处亡气.若屈伸呼吸，终日在天中行止 ，奈何忧崩坠乎？ ” 其人曰：“天果积气
，日、月 、星宿，不当坠耶？
” 晓之者曰：“日
、月、星宿 ，亦积气中之有光耀者，只使坠
，亦不能有所中伤.” 其人曰：“奈地坏何？ ” 晓之者曰：“地，积块耳 ，充塞四虚
，无处无块.若躇步跐蹈，终日在地上行止 ，奈何忧其坏？
” 其人舍然大喜
，晓之者亦舍然大喜.——《列子·天瑞》译文：古代杞国有个人担心天会塌 、地会陷，自己无处存身 ，便食不下咽
，寝不安席.另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他 ，说：“天不过是积没有空气的.你一举一动
，一呼一吸，整天都在空气里活动 ，怎么还担心天会塌下来呢？” 那人说：“天是气体，那日、月
、星、辰不就会掉下来吗？ ” 开导他的人说：“日 、月
、星、辰也是空气中发光的东西
，即使掉下来，也不会伤害什么.
” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了 ，填满了四处
，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃 ，整天都在地上活动
，怎么还担心地会陷下去呢？ ” 经过这个人一解释，那个杞国人才放下心来 ，很高兴；开导他的人也放了心
，也很高兴.刻舟求剑：原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水 ，遽契其舟
，曰：“是吾剑之所从坠.
”舟止，从其所契者入水求之.舟已行矣 ，而剑不行，求剑若此
，不亦惑乎！——《吕氏春秋·察今》译文：楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉入水中 ，他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号
，说：“这儿是我的剑掉下去的地方.”船停下来后，他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑.船已经向前走了 ，而剑没有
，像这样找剑，岂不是太糊涂了吗？郑人买履：原文：郑人有欲置履者 ，先自度其足
，而置之其坐，至之市 ，而忘操之.已得履
，乃曰：“吾忘持度. ”反归取之.及反，市罢 ，遂不得履.人曰：“何不试之以足？ ”曰：“宁信度，无自信也.
”——《韩非子·外储说左上》译文：有一个想要买鞋的郑国人
，他先量好自己脚的尺寸，然后就把尺寸放在了自己的座位上.等到到了去集市的时候 ，他忘带了量好的尺码.他已经拿到了鞋子
，才说：“我忘记带量好的尺寸了.”于是返回家去取尺码.等到他返回来的时候，集市已经散了 ，他最终没有买到鞋. 有人问：“你为什么不用你的脚去试试鞋呢？ ” 他回答说：“宁可相信量好的尺码
，也不相信自己的脚.
”拔苗助长：原文：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归 ，谓其家人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之
，苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者 ，揠苗者也；非徒无益
，而又害之. ——《孟子·公孙丑上》译文：宋国有个人担忧他的禾苗不长高，就拔高了禾苗 ，一天下来十分疲劳，回到家对他的家人说：“今天可把我累坏了
，我帮助禾苗长高了！ ”他儿子听说后急忙到地里去看苗，然而苗都枯萎了.天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人 ，就像是不给禾苗锄草的懒汉.妄自帮助它生长的人
，就像拔苗助长的人，不但没有好处 ，反而害了它.滥竽充数：原文：齐宣王使人吹竽
，必三百人.南郭处士请为王吹竽，宣王说之 ，廪食以数百人.宣王死
，湣王立，好一一听之 ，处士逃. ——《韩非子·内储说上七术》译文：齐宣王喜欢听吹竽
，他要三百人一起吹.南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王很高兴.用几百人的口粮养他.齐宣王死后 ，他的儿子齐湣王继承了王位.齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就只好逃走了.
。

5. 古文自相矛盾的翻译选自《韩非子*难一》

《韩非子·难一》：“楚人有鬻盾与矛者
，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。

’又誉其矛曰：‘吾矛之利 ，于物无不陷也 。’或曰：‘以子之矛陷子之盾
，何如？’其人勿能应也
。
”

成语“自相矛盾”的意思是用自己的长矛刺自己的盾牌。比喻自己的言行相互抵触 。

矛：长矛，古代用于进攻的武器；盾：盾牌 ，古代用于防守的武器。 这个故事出自《韩非子·难一》：楚国有个人在集市上既卖盾又卖矛
，为了招徕顾客，他不惜夸大其辞 、言过其实地高声炒卖
。

他首先举起了手中的盾 ，向着过往的行人大肆吹嘘：“列位看官
，请瞧我手上的这块盾牌，这可是用上好的材料一次锻造而成的好盾呀 ，质地特别坚固
，任凭您用多么锋利的矛也不可能戳穿它！ ”一番话说得人们纷纷围拢来，仔细观看。 接着 ，这个人又拿起了靠在墙根的矛，更加肆无忌惮地夸口：“诸位豪杰
，再请看我手上的这根长矛，它可是经过千锤百炼打制出来的好矛呀 ，矛头特别锋利
，不论您用如何坚固的盾来抵挡，也会被我的矛戳穿！
”听的人个个目瞪口呆 。

过了一会儿 ，只见人群中站出来一条汉子
，指着那位楚人问道：“你刚才说，你的盾坚固无比 ，无论什么矛都不能戳穿；而你的矛又是锋利无双
，无论什么盾都不可抵挡
。那么请问：如果我用你的矛来戳你的盾，结果又将如何？”楚人听了 ，无言以对
，只好涨红着脸，灰溜溜地逃离了集市。

现在用这个成语来表示自己说的话不能自圆其说 。比如：“你刚才的发言前后自相矛盾 ，别人不知道该怎么理解
。 ”

6. 韩非子寓言类文言文四篇

原文：鲁人身善织屡，妻善织缟
，而欲徙于越。

或谓之曰：“子必穷矣 。
”鲁人曰：“何也？”曰：“屡为履之也，而截止越人跣行；缟为之冠也 ，而越人披发
。

以子之所长
，游于不用之国，欲使无穷 ，其可得乎？ ” 韩非《韩非子 说林上》 译文：有个鲁国人擅长编草鞋
，他的妻子擅长织白绸，他想搬到越国去。有个人对他说：“你到越国一定会穷的 。”

那个鲁国人问：“为什么？
”劝他的人说：“编草鞋是为了给人穿 ，而越国人不爱穿鞋喜欢赤脚
，织白绸是为了做帽子，而越过人不爱戴帽子喜欢披散着头发 ，你要到了不能用你长处的国家去
，想不穷做得到吗？” 新编：有个鲁国人擅长编草鞋，他的妻子擅长织白绸 ，他想搬到越国去
。有个人对他说：“你到越国一定会穷的。 ”

凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之 。所说出于为名高者也
，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱 ，必弃远矣。

所说出于厚利者也
，而说之以名高，则见无心而远事情 ，必不收矣
。所说阴为厚利而显为名高者也
，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利 ，则阴用其言显弃其身矣。

此不可不察也 。 夫事以密成
，语以泄败
。

未必其身泄之也，而语及所匿之事 ，如此者身危。彼显有所出事
，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣 ，又知其所以为，如此者身危 。

夫异事而当
，知者揣之外而得之，事泄于外 ，必以为己也
，如此者身危
。周泽未渥也，而语极知 ，说行而有功
，则德忘；说不行而有败，则见疑 ，如此者身危。

贵人有过端
，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危 。贵人或得计而欲自以为功 ，说者与知焉
，如此者身危
。

强以其所不能为，止以其所不能已 ，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人
，则以为卖重 。

论其所爱，则以为借资；论其所憎 ，则以为尝己也
，径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩 ，则以为多而交之
。略事陈意
，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。

此说之难 ，不可不知也 。 凡说之务
，在知饰所说之所矜而灭其所耻。

彼有私急也，必以公义示而强之
。其意有下也 ，然而不能已
，说者因为之饰其美而少其不为也。

其心有高也，而实不能及 ，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也 。有欲矜以智能
，则为之举异事之同类者，多为之地 ，使之资说于我
，而佯不知也以资其智
。

欲内相存之言，则必以美名明之 ，而微见其合于私利也。欲陈危害之事
，则显其毁诽而微见其合于私患也 。

誉异人与同行者，规异事与同计者
。有与同污者 ，则必以大饰其无伤也；有与同败者
，则必以明饰其无失也。

彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断 ，则无以其谪怒之；自智其计
，则毋以其败躬之 。大意无所拂悟，辞言无所击摩 ，然后极骋智辩焉
。

此道所得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰
，百里奚为虏，皆所以干其上也 。

此二人者 ，皆圣人也；然犹不能无役身以进
，如此其污也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世 ，此非能仕之所耻也
。夫旷日离久
，而周泽既渥，深计而不疑 ，引争而不罪
，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身 ，以此相持
，此说之成也。

昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意 。因问于群臣："吾欲用兵 ，谁可伐者？"大夫关其思对曰："胡可伐。

"武公怒而戮之，曰："胡
，兄弟之国也
。子言伐之，何也？"胡君闻之 ，以郑为亲己
，遂不备郑。

郑人袭胡，取之 。宋有富人 ，天雨墙坏
。

其子曰："不筑
，必将有盗。"其邻人之父亦云 。

暮而果大亡其财
。其家甚智其子，而疑邻人之父。

此二人说者皆当矣 ，厚者为戮
，薄者见疑，则非知之难也 ，处知则难也 。故绕朝之言当矣
，其为圣人于晋，而为戮于秦也 ，此不可不察
。

昔者弥。

7. 翻译一下文言文《韩非子》智慧短故事,一定要全文

译文 晋文公攻打原国，只携带着可供十天食用的粮食
，于是和士大夫黄越约定十天做期限，要攻下原国 。

可是到原国十天了 ，却没有攻下原国
，晋文公便下令敲锣退军，准备收兵回晋国
。这时 ，有战士从原国回来报告说：“再有三天就可以攻下原国了。
”

这是攻下原国千载难逢的好机会
，眼看就要取得胜利了 。晋文公身边的群臣也劝谏说：“原国的粮食已经吃完了，兵力也用尽了 ，请国君再等待一些时日吧！”文公语重心长地说：“我跟大夫们约定十天的期限
，若不回去，是失去我的信用啊！为了得到原国而失去信用 ，我办不到。 ”

于是下令撤兵回晋国去了
。原国的百姓听说这件事
，都说：“有君王像文公这样讲信义的，怎可不归附他呢？
”于是原国的百姓纷纷归顺了晋国。

卫国的人也听到这个消息 ，便说：“有君主像文公这样讲信义的，怎可不跟随他呢？”于是向文公投降 。孔子听说了
，就把这件事记载下来，并且评价说：“晋文公攻打原国竟获得了卫国 ，是因为他能守信啊！ ” 晋文公问箕郑说：“怎样救济饥荒？
”箕郑回答说：“守信用
。”

文公说：“怎样守信用呢？ ”箕郑说：“在名位
、政事、道义上都要守信用：名位上守信用
，群臣就会尽职尽责，好的坏的不会混杂 ，各种政事不会懈怠；政事上守信用
，就不会错过天时季节，百姓不会三心二意；道义上守信用 ，亲近的人就会努力工作
，疏远的人就会前来归顺了。
” 吴起出门，碰到了老朋友 ，就留人家一起吃饭 。

老朋友说：“好吧
。马上就会回来吃饭的。”

吴起说：“我等您来吃饭 。 ”老朋友到晚上还没来
，吴起不吃饭等候着他
。

第二天早上，派人去请老朋友。老朋友来了 ，吴起才和他一起吃饭 。

魏文侯和守山的人约定了打猎时间
。第二天，正巧碰上天刮大风
，近侍劝阻文侯不要再去，文侯不听 ，说：“不可因风大的缘故而失掉信用
，我不能那样处身行事。”

于是亲自驾车前去，冒风告诉守山人打猎的事作罢 。 曾子的妻子上集市去 ，小儿子跟在后面哭泣。

孩子母亲说：“你回去
，等我回来给你杀猪吃
。
”她去集市回来，曾子打算抓猪来杀。

妻子阻止说：“不过是和小孩开玩笑罢了 。”曾子说：“小孩可不是开玩笑的对象
。

小孩没什么才智 ，要靠父母作出样子才会跟着学
，完全听从父母的教诲。现在你欺骗了他，也就是教儿子学会骗人 。

做母亲的欺骗孩子 ，孩子就不相信母亲了
，这不是进行教育的方法
。 ”于是就把猪杀掉煮了。

楚厉王遇到军情警报，就立起军鼓作为号召 ，通知民众一起防守 。他喝酒喝醉后，错误地敲响了军鼓
，民众都非常惊慌
。

厉王派人安抚大家说：“我是醉酒后和近侍开玩笑，才错误地击了鼓。
”于是民众都松懈了下来 。

过了几个月 ，又遇到军情警报
，厉王击鼓，民众却不去备战
。于是他更改命令 ，明确信号
，这样民众才信从了。

李悝警告左右壁垒的军队说；“小心地警惕敌人，他们早晚就会来袭击你们 。”像这样的警告说了好多次 ，但敌人却没有来。

左右壁垒的军队都松懈了下来
，不再相信李悝，过了几个月 ，秦人前来袭击他们
，打起来后，几乎消灭李悝全军 ，这是不讲信用的祸害
。 卫嗣公派人扮成经过关卡的人，这个人在过关时受到了主管官吏的非难
，该人于是贿赂这个官吏，才得以顺利过关。

后来 ，卫嗣公对那官吏说：“某月某日
，有个人给了你金钱，你就放他过关了 。 ”关卡上管理官吏特别害怕 ，认为卫嗣公明察下情
。

（本文摘自《百度百科》）。

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